Em português aprendemos a distinguir o sujeito e o objeto da frase. No pensamento também distinguimos quem faz do que ele faz. São processos bem diferentes. Quando você presta atenção a si agindo de certa forma o centro da atenção é você. Não o que faz. Poderia dar atenção ao outro ou ao que ele pretende ou quer com você.

Quando alguém está com medo de expressar-se em público é muito frequente que o seu eu esteja pouco atento ao que realmente intenciona ou pretende expressar e a energia se concentra nas expectativas dos outros: o que eles querem ouvir, ver ou sentir. A energia do eu é desviada para o outro e se concentra nele. 

Uma atenção descentrada do objeto e também do sujeito permite examinar a relação entre sujeito e objeto, eu permitindo abordá-los de forma inclusiva. Essa forma de atenção descentrada e inclusiva é diferente da atenção centrada no eu, no que eu faço e no outro. 

A concentração capta a energia para uma das partes em interação: o eu, o eu mesmo, o outro, ele mesmo, o ambiente relacional. Todos esses são componentes de uma rede relacional que precisa ser percebida de maneira unificada. Como uma unidade. A percepção do processo relacional como uma unidade de atenção e percepção só pode ser efetivada quando nos colocamos com uma atenção descentrada e desfocada. Uma forma ampliada de atenção. Quando ela acontece não julgamos ou interpretamos a realidade; simplesmente a percebemos enquanto ela acontece.

O pensamento está na base da consciência humana desde os planos mais evidentes, associados à consciência dos fenômenos materiais e suas relações, como a constituição da terra, a meteorologia, o espaço físico, as propriedades físico-químicas dos materiais equipamentos e suas interações  até a consciência das coisas vivas e das suas relações. E entre elas, as relações entre seres humanos. O que diferencia essas relações das relações das pessoas com as coisas e com outros animais (como os animais de estimação ou mesmo do caçador com a caça) é a capacidade do homem em examinar o seu modo de pensar e mudar seu pensamento. O exame do modo de pensar oferece uma visão de quando e como certo modo de pensar é útil, inútil, interessante ou desinteressante. O estudo dos nossos próprios modos de pensarmos a si e aos outros assim como dos modos de nos pensarmos em relação ao mundo de outros seres e das coisas, nos oferece um novo campo aparentemente não natural, que é o estudo do próprio pensamento pelo qual nos pensamos, sentimos, lembramos e nos relacionamos. 

Veremos como é fácil perceber como o pensamento é, por estrutura divisional, ou seja, desdobra uma dimensão ou instância que pensa e outra que é feita para ser pensada. Essa divisão do pensamento é mais óbvia no exame dos óbvios fenômenos físicos clássicos (mundo cartesiano-newtoniano) na qual o observador parece claramente dissociado da observação. Quando nos atemos ao infinitamente pequeno, como a realidade subatômica e a estrutura das partículas e ao infinitamente grande como a realidade cósmica, a realidade do universo, a divisão observador e observado começa a surgir como uma espécie de obstáculo para a metodologia clássica de estudo.

Quando estudamos a realidade das interações humanas seja com essas realidades complexas, muito grandes ou muito pequenas com a natureza física, seja quando estudamos as interações humanas como fenômenos diferentes dos comportamentos físicos humanos, o pensamento surge como fenômeno real. Não de uma realidade diretamente evidente como a dos objetos sólidos, líquidos e gasosos, mas sim como uma realidade sutil que nos move a ver, ouvir e sentir. O pensamento como estrutura, como premissa que se auto cumpre: o pensamento produz a instância que pensa em nosso imaginário e a instância que é pensada, também em nosso imaginário; ou seja, o observador e o evento observado. Move-nos a perceber o que ele mesmo produz como elemento. 

Ele compõe a um só tempo divide partes e as compõe em um todo,  como em um holograma: a parte e o todo tem a mesma estrutura essencial. Ou seja, a parte contém o todo e o todo, de outra forma contém as partes. No organismo existe uma estrutura física como essa: as células contêm um DNA que é comum aos diferentes tecidos e células dos diferentes órgãos e ao organismo todo. Implica o todo e as partes em uma mesma essência que a um só tempo as identifica e as divide. O pensamento tem estas características. Nós, seres humanos, temos acesso ao modo como o pensamento se comporta e podemos oferecer novas possibilidades além de repetir estruturas antigas de pensamento.

Sergio Spritzer - Junho 2014

Assim como produzimos lixo nas lidas diárias, nosso processo de pensamento (incluindo as emoções e sentimentos) produzem lixo. É impossível evitar a produção de lixo...O que é possível é saber o que fazer com ele....Produzimos lixo mental assim como produzimos lixo físico. A diferença é que não os identificamos com tanta facilidade, acreditamos que somos culpados por produzir lixo. Ora, todo funcionamento vivo deixa um resto, lixo ou sedimento. Ele pode aparecer como restos de corais, petróleo ou como pensamentos e sentimentos inúteis.Temos falsas crenças de que o mental tem vida própria e pensa por ele mesmo.Como todo lixo, o lixo mental não pensa. Nem sente. As pessoas se submetem a isso ou procuram “negociar” com o lixo que produzem como se ele tivesse intenção por si mesmo. É impossível negociar com pensamentos automáticos ou emoções impulsivas. É preciso prestar atenção e examinar o que se passa em sua mente e reconhecer o que é ou não automático ou realmente produto da sua vontade.
Se prestar bem atenção verá como é comum as pessoas (e você mesmo) acreditarem que eles mandam ou tem vida própria. Ou que isso tenha vida própria na cabeça dos outros. Por exemplo, pensar e sentir: “fulano é mau comigo” e acreditar nisso simplesmente porque pensou e “provou” que é verdade por esse pensamento evocar emoções negativas. Elas podem ser apenas uma reação impulsiva e não uma “prova de realidade”...

Na comunicação temos referências a dialética: tese-antítese e síntese, três movimentos, ao dialogismo em linguística (Bakhtin) e em interações complexas (Morin) como um jogo de antagonismos. A pergunta é se realmente existe uma necessidade estrutural de antagonizar. Se nos voltarmos para o jogo econômico, esportivo de mercado, das disputas por vagas nas escolas e empregos, supostamente em busca da meritocracia, e no fundo, em busca do poder e do controle desse poder, tenderemos a acreditar que o jogo de oposições é inerente à existência humana.

Uma apreciação menos apressada nos mostra como a interação dialógica, entre dois lugares não tem sentido sem ser referida a um lugar terceiro. Um lugar de referência aos outros dois.

Por exemplo, as relações "eu-tu" não tem sentido exclusivo. Só tem sentido em relação como um nós em relação a um Nós, o qual por sua vez faz sentido  em relação a um "Vocês" e esse a um "Os outros".

           O conceito de Dialogismo é o de duas lógicas, sejam elas levadas por duas pessoas grupos ou por várias. Esse conceito que estamos lidando de Trialogismo consiste em colocar em ação pelo menos três diferentes possibilidades ou alternativas lógicas. O antagonismo tende a acontecer com duas lógicas apenas: elas tendem a polarizarem-se, como nos campeonatos esportivos, na política, nas pesquisas tipo "sim ou não". Colocada pelo menos três possibilidades a demanda por antagonismo dá lugar a uma demanda pela cooperação, pela construção em comum: pela comunicação entre diferentes.